Reforma e Contrarreforma

A resposta não começa por uma ideia abstrata. Começa por um produto que estava à venda — e vale entender direito o que ele era, porque quase tudo o que se segue depende disso.

O que se comprava numa indulgência

A doutrina católica sustentava que, depois da morte, a maioria das pessoas precisava passar um tempo sofrendo no purgatório, expiando pecados antes de alcançar o céu. A indulgência era o instrumento capaz de encurtar ou anular esse prazo.¹

Originalmente ela se ganhava por feitos de grande mérito religioso — ir às cruzadas, por exemplo. Mas havia um segundo fundamento, e é ele que interessa: a Igreja ensinava que Jesus e os santos haviam acumulado tanta virtude que entraram no céu com sobra, e que o papa administrava esse estoque. Podia, portanto, transferir a virtude excedente de um para outro.¹

Junte as duas pontas e aparece o mecanismo: existia um tesouro espiritual, um administrador com poder de distribuí-lo e um comprador disposto a pagar. A partir daí, o que era prêmio por mérito virou transação.

Em 1517, o frade dominicano Johann Tetzel começou a vender indulgências em Wittenberg, com autorização de Alberto, arcebispo de Mainz. Na cidade lecionava um monge professor da universidade local: Martinho Lutero.¹

A objeção, e o que ela realmente dizia

Lutero vinha, havia tempo, obcecado com a questão da própria salvação. O que o horrorizou foi uma consequência prática da venda: um pecador podia acreditar que entraria no céu não por arrependimento nem por misericórdia divina, mas por ter pago.¹

Ele redigiu então noventa e cinco argumentos contra aquela prática. E aqui cabe uma advertência que a própria fonte faz: “segundo muitos historiadores”, ele as pregou na porta da igreja do castelo de Wittenberg. A cena mais famosa da Reforma vem, portanto, com ressalva embutida no livro-texto — e este artigo a mantém.¹

O que não tem ressalva é o resto: ele distribuiu cópias impressas por toda a Alemanha e enviou uma ao arcebispo Alberto, que a repassou a Roma.¹

O conteúdo das teses é mais modesto do que a fama sugere, e por isso mesmo mais interessante. Três afirmações o resumem: só Deus concede perdão; o papa não tem poder sobre o purgatório; e não há fundamento bíblico para a ideia de que o mérito de Jesus e dos santos possa ser transferido a outra pessoa. Disso decorre a doutrina que ficaria conhecida como justificação pela fé: a salvação depende inteiramente de Deus, e nada que um ser humano faça a garante.¹²

Por que a acusação encontrou terreno

Uma denúncia isolada não derruba uma instituição de mil anos. É preciso, então, olhar para o estado em que a Igreja se encontrava — e o retrato que a fonte oferece é constrangedor.

Ao longo da Idade Média, a Igreja ficou mais rica, e seus cargos superiores passaram a ser ocupados por gente movida mais por riqueza e poder do que por preocupação espiritual. Críticos acusavam os papas de agir menos como representantes de Cristo na terra e mais como príncipes seculares — intervindo na política europeia e até comandando exércitos.¹

No cotidiano do clero, os sinais eram materiais. Vivia-se em ambientes palacianos, vestindo sedas e peles. Havia clérigos com amantes e com filhos ilegítimos — e esses filhos frequentemente recebiam postos na própria Igreja.¹

E havia o mercado de cargos, que é o ponto mais revelador. Famílias ricas compravam ofícios eclesiásticos para seus membros. Alguns homens acumulavam bispados em mais de um lugar ao mesmo tempo, resolvendo o problema prático de forma simples: contratavam outros para exercer as funções em seu nome.¹

Falta o dado que impede a leitura preguiçosa deste quadro. Os camponeses da Europa permaneciam devotamente apegados à sua fé. Não houve perda de religiosidade — houve perda de confiança na instituição. São coisas diferentes, e confundi-las é o erro mais comum do assunto.¹

Some-se, por fim, o cálculo de poder. Reis e príncipes tinham ciúmes do poder da Igreja e às vezes disputavam com o papa o controle das igrejas em seus territórios. Para eles, qualquer oportunidade de rejeitar a autoridade papal era bem-vinda.¹

O humanismo entregou o vocabulário

Faltava ainda a linguagem com que criticar — e ela já estava pronta, vinda de um movimento que não tinha nada de anticatólico.

No século 15, nas cidades-estado do norte da Itália, firmou-se o humanismo: a convicção de que o ser humano tem valor e dignidade e de que, pelo estudo da filosofia, da história e da literatura da Grécia e de Roma antigas, as pessoas podiam se aperfeiçoar e levar uma “boa vida” — o que, por sua vez, melhoraria as sociedades em que viviam. Um detalhe importa: os humanistas italianos eram, com frequência, cristãos devotos, e o estudo dos antigos não os levou a rejeitar a doutrina da Igreja.¹

A mudança veio na segunda metade do século 15, quando estudiosos do norte da Europa criaram uma variante com objetivo declarado: fazer de cada pessoa um cristão melhor. É o humanismo cristão, que somava os clássicos greco-romanos aos primeiros padres da Igreja, com uma finalidade — despertar um sentido interior de piedade.¹

Erasmo de Roterdã é o nome maior dessa corrente, e a proposta dele contém, já formada, a arma que Lutero usaria: a transformação interior é superior às formas exteriores de devoção, como peregrinar ou jejuar em datas marcadas. Reforma, para esses autores, seria consequência — fazendo cristãos melhores, a Igreja acabaria reformada.¹

O que mudou, quando a doutrina mudou

Consumada a ruptura, a diferença entre as duas confissões deixou de ser de grau e passou a ser de fundamento. Quatro pontos a resumem.

Como se salva. Roma ensinava salvação pela combinação de fé e boas obras — e comprar indulgência era considerado boa obra, porque o dinheiro ia para a Igreja. Lutero passou a ensinar que a fé sozinha basta.¹

Onde está a autoridade. Para Lutero, a Escritura sozinha deveria ser a fonte da crença e da prática — o que dispensava séculos de tradição católica como critério do que é ser bom cristão.¹

Quem pode casar. Os seguidores abandonaram o celibato clerical, e o próprio Lutero deu o exemplo: monge, casou-se com Katharina von Bora, ex-freira, e constituiu família.¹

Quanto vale ser padre. Os protestantes pediram a abolição das ordens religiosas de monges e freiras, e passaram a tratar a vida no clero — que a Igreja católica proclamava a maior de todas as vocações — como não melhor que qualquer outra profissão.¹

Nada disso teria alcance sem um fator técnico. A imprensa de tipos móveis, desenvolvida na Europa durante o Renascimento, ajudou Lutero a espalhar sua mensagem — milhares de cópias de seus escritos circularam pelo continente.¹

Não houve um protestantismo — houve vários, e brigando

Aqui está o ponto que mais desorganiza o estudo do assunto, e a melhor forma de organizá-lo não é geográfica nem cronológica. É outra: cada ruptura seguinte foi feita contra a anterior, e não contra Roma.

Zwínglio achou Lutero tímido. Em Zurique, o ex-padre Ulrich Zwínglio foi além em cada frente. Rejeitou a transubstanciação — a doutrina de que Jesus está fisicamente presente no vinho e na hóstia consagrados —, e a fonte anota o quanto isso era radical: nem mesmo Lutero havia chegado tão longe. Pregou contra o jejum, mandou retirar imagens religiosas das igrejas, proibiu órgãos, fechou mosteiros e conventos, imprimiu a Bíblia em alemão e afirmou que o purgatório não aparece na Bíblia. Morreu em 1531, num conflito entre as áreas católicas e protestantes da Suíça.¹

Grebel achou Zwínglio lento. O comerciante suíço Konrad Grebel aderiu à ideia de que o batismo deveria esperar a vida adulta, quando a pessoa é capaz de escolher renunciar ao pecado. Impaciente com o ritmo de Zurique, fundou em 1524 seu próprio movimento, os Irmãos Suíços.¹

Daí nasceram os anabatistas — igrejas que recusam o batismo infantil em favor do batismo adulto. O atrito era grave por uma razão técnica: o batismo removia a mancha do pecado original, por isso batizar bebês era o padrão entre católicos e entre a maioria dos protestantes; e, como só se pode batizar uma vez, quem se rebatizava adulto violava um princípio da fé católica.¹

Desse tronco saíram hutteritas, menonitas e, no século 17, os amish, que se separaram do movimento menonita. Além do batismo adulto, defendiam separação entre Igreja e Estado e tendiam ao pacifismo. E é aí que a conta ficou cara: por recusarem cargos públicos, serviço militar e o direito de governantes seculares de controlar assuntos religiosos, foram temidos pela maioria dos governantes europeus e frequentemente alvo de ataques violentos.¹

Calvino radicalizou a doutrina. Em Genebra, João Calvino — criado católico na França, convertido antes ou logo depois de fugir para a Suíça — sustentou ideias próximas às de Lutero, com uma diferença crucial: a predestinação. Deus teria predeterminado quais almas seriam salvas e quais condenadas; ninguém pode saber ao certo em qual grupo está, e nada pode fazer para mudar isso.¹

O paradoxo prático dessa doutrina é o que a torna historicamente decisiva. Apesar de negar a agência humana, os calvinistas empenhavam-se numa vida rigidamente moral, centrada no trabalho duro e na piedade — buscando, na própria capacidade de viver como quem está destinado ao céu, a garantia de que de fato haviam sido salvos.¹

A disciplina tinha aparato: dança, embriaguez em público, jogo e linguagem obscena eram tidos por ímpios e puníveis por um tribunal especial, o Consistório. O calvinismo se espalhou depressa: virou Igreja Reformada Holandesa nos Países Baixos, Igreja Presbiteriana na Escócia e huguenotes na França.¹

A Inglaterra é a exceção — e por um motivo que não é religioso

Lutero, Zwínglio, Calvino e os líderes anabatistas acreditavam de fato nas doutrinas que defendiam. A Reforma inglesa, adverte a fonte, teve outro caráter: ali o movimento veio de cima para baixo, e não pela mão de um convertido convicto, mas de um rei em busca de um jeito conveniente de trocar de rainha.¹

Até decidir romper, Henrique VIII tinha fama de católico devoto e de crítico de Lutero. Era casado com Catarina de Aragão, filha dos monarcas espanhóis, e o casamento produzira uma única filha viva, Maria. A lei inglesa não excluía mulheres da sucessão — mas o rei não quis correr riscos e queria um filho homem cujo reinado não fosse contestado.¹

Daí o pedido de anulação, que não é divórcio: a Igreja não permitia divórcio, mas a anulação declarava que o casamento jamais fora legítimo. O argumento jurídico era engenhoso — Catarina fora casada antes com Artur, irmão mais velho de Henrique, e a lei canônica que proíbe casamento entre parentes próximos nunca deveria ter permitido a união.¹

O papa recusou. Henrique então declarou a Igreja inglesa desligada da autoridade papal, e em 1534 o Parlamento aprovou o Ato de Supremacia, criando a Igreja da Inglaterra com o monarca como cabeça. O arcebispo de Cantuária concedeu a anulação — e Henrique já havia se casado discretamente com Ana Bolena, a tempo de vê-la dar à luz uma filha, Elizabeth.¹

O ponto que separa a Inglaterra do continente vem agora. Sob Henrique, a Igreja Anglicana permaneceu largamente católica em doutrina e em ritual. Ele fechou os mosteiros, mas não expurgou os elementos romanos — o que desagradou muitos protestantes. Trocou-se quem manda, não no que se crê.¹

O conteúdo veio depois, e por etapas. Com Eduardo VI ainda menor de idade, os regentes — com concordância do jovem rei — protestantizaram a igreja: padres puderam casar, o rosário foi denunciado, procissões foram proibidas, estátuas e vitrais saíram das igrejas, a missa foi reformada e o Livro de Oração Comum, em inglês, foi publicado em 1549. Quem se recusasse a usá-lo arriscava perder o posto e ser preso.¹

Depois vieram a reação e o acordo. Maria I, filha católica de Catarina, perseguiu protestantes e mandou executar centenas tentando devolver a Inglaterra a Roma; morreu em 1558 sem consegui-lo. Elizabeth I queria um país ordeiro e estável e adotou, nos primeiros anos, uma linha relativamente moderada — embora, no fim do reinado, tenha perseguido católicos que julgava ameaçar seu governo.¹

O arranjo dela é uma obra de engenharia política. O Ato de Supremacia de 1558 separou de novo a igreja de Roma, e o Ato de Uniformidade de 1559 tornou o Livro de Oração Comum a única forma legal de culto. Mas com concessões calculadas a quem não queria abandonar o rito: retirou-se a condenação ao papa que constava de versão anterior; a comunhão foi descrita de modo a evitar afirmação clara sobre a transubstanciação; e o clero pôde continuar usando as vestes e os ornamentos católicos.¹

Sobrou insatisfação à esquerda religiosa. Os puritanos — calvinistas ingleses — tentaram, sem êxito, afastar mais a igreja do rito romano; recusavam as vestes católicas e o sinal da cruz no batismo. Nas décadas de 1570 e 1580 passaram a contestar a própria estrutura, em que o monarca é cabeça da igreja: para eles, as igrejas deveriam ser independentes e governadas por anciãos eleitos. Elizabeth recusou. Sob Jaime I, os separatistas começaram a deixar a Inglaterra rumo à Europa continental e à América do Norte; sob Carlos I, outros puritanos também partiram.¹

Roma responde: reafirmar a doutrina, corrigir a disciplina

A Igreja católica não ficou parada enquanto perdia fiéis. A Reforma Católica — também chamada Contrarreforma — foi seu esforço para enfrentar os desafios de Lutero e para realizar outras correções necessárias.¹

O instrumento central foi o Concílio de Trento, aberto em 1545. E o que ele decidiu se divide claramente em duas metades, que é preciso não confundir.¹

Na doutrina, nada cedeu. Bispos e clérigos reunidos afirmaram que fé e boas obras são ambas necessárias à salvação; que tanto a Escritura — interpretada pela Igreja — quanto a tradição são fontes válidas de autoridade; e reafirmaram a transubstanciação. Cada um desses pontos responde, diretamente, a uma tese protestante.¹

Na disciplina, cedeu bastante. Ciente de problemas muito reais dentro da Igreja, o concílio manteve as indulgências, mas proibiu sua venda; proibiu autoridades eclesiásticas de nomear parentes para cargos; limitou cada bispo a um único bispado; e tomou medidas para melhorar a formação do clero e conter seus hábitos luxuosos.¹

A Contrarreforma criou também novas ordens religiosas. A principal foi a Companhia de Jesus, os jesuítas, fundada pelo nobre espanhol Inácio de Loyola, com três encargos: a educação de jovens católicos — a tarefa central —, a conversão de não cristãos e o papel de conselheiros dos governantes católicos da Europa.¹

E há um detalhe de estrutura que a fonte faz questão de registrar: ao contrário de outras ordens religiosas, os jesuítas não tinham ramo feminino. A educação das moças coube à ordem das ursulinas, fundada poucos anos antes.¹

O preço: um século de guerra

A Contrarreforma sem dúvida evitou muitas defecções, mas as novas igrejas seguiram ganhando adeptos. Às vezes o processo foi pacífico. Às vezes, católicos e protestantes igualmente devotos entraram em guerra para defender o que cada lado tinha por única expressão verdadeira da fé cristã.¹

Antes das guerras, porém, veio um acordo que fixou a regra do jogo. A Paz de Augsburgo, de 1555, garantiu aos governantes luteranos do império o direito de estabelecer o luteranismo como religião oficial de suas terras. E a contrapartida diz tudo sobre o século: os súditos de um príncipe eram obrigados a apoiar a igreja que ele escolhesse. Nenhuma outra religião foi acomodada. Muitos governantes do norte alemão tornaram-se luteranos; Áustria e Baviera, no sul, mantiveram-se católicas.¹

França, 1572. A guerra entre huguenotes e católicos culminou, em 23 de agosto, no massacre da noite de São Bartolomeu — assassinatos dirigidos contra huguenotes de destaque que haviam ido a Paris para um casamento real. A paz só voltou quando o huguenote Henrique IV chegou ao trono, converteu-se ao catolicismo — religião da maioria dos franceses — e promulgou, em 1598, o Edito de Nantes, que fez do catolicismo a religião oficial e garantiu aos huguenotes o direito de cultuar como quisessem.¹

Países Baixos, 1568–1609. Filipe II da Espanha combateu rebeldes calvinistas nos Países Baixos espanhóis, numa guerra que durou até a trégua de 1609 — depois de sua morte, o filho Filipe III seguiu lutando. Restabelecida a paz, as sete províncias do norte firmaram sua independência como Províncias Unidas dos Países Baixos.¹

Inglaterra, 1588. O mesmo Filipe, que se via a si e à Espanha como defensores do catolicismo, lançou um ataque naval contra a Inglaterra para devolvê-la à Igreja católica e encerrar seu apoio aos rebeldes protestantes. A invasão fracassou: a armada espanhola foi superada em manobra por navios ingleses menores e mais rápidos, e a maior parte do que sobrou naufragou numa tempestade ao tentar voltar contornando a Escócia e a Irlanda pelo norte.¹

Sacro Império, 1618–1648. A Guerra dos Trinta Anos pôs estados católicos e protestantes em campo. Enquanto católicos, luteranos e calvinistas alemães se combatiam, outros países entraram na briga: a Suécia, luterana, apoiou os príncipes protestantes, assim como as Províncias Unidas; a Dinamarca entrou na esperança de ganhar território alemão que compensasse perdas recentes para a Suécia.¹

E há o dado que desmonta a leitura puramente religiosa do conflito: a França, católica, entrou do lado dos protestantes — e a fonte registra o motivo sem rodeios, tornar-se a potência preeminente da Europa.¹

O saldo foi assimétrico e cruel. Apesar do caráter multinacional dos combatentes, as batalhas foram travadas quase inteiramente dentro das terras alemãs, cuja população sofreu enquanto exércitos de mercenários destruíam fazendas e aldeias. Ao fim, os protestantes alemães venceram, e a França tornou-se o país dominante da Europa ocidental.¹

A Paz de Vestfália, de 1648, encerrou a guerra e estabeleceu a independência de cada uma das entidades que compunham o Sacro Império Romano-Germânico — perto de mil delas.¹